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说相传在上古时代，人类知识有限，连年、月的计算与区分都不知道。于是，天帝应人类的请求，想出了用一些人们常见的动物，来命名各个年份的名字。

但选什么动物呢？经过左思右想，天帝决定在自己生日当天举办动物渡河比赛，取前十二名的动物作为十二生肖，以为纪年。消息传开后，所有动物无不铆足劲，跃跃欲试，想在十二个生肖里取得一席之地。而最后老鼠用了计谋，得了第一，水牛得到第二名，老虎第三，以此类推，也就是十二生肖的排序，本来应该是龙第一，但是由于天帝命它降雨，所以龙姗姗来迟，而猫则由于老鼠故意告诉了它一个错的比赛时间，致使它错过了比赛，所以才没上生肖榜，这也是猫和老鼠不共戴天的原因。后来这十二个动物，便成为了凡人记录年份的方式，牛年，狗年，蛇年等。

1、兵不离阵，车不离站，道士和尚不。济慈

2、我数一二三，我们一起下，法师地雷吸引月魔，道士打防加血，武士前面顶着。

3、临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。

4、随着老一代卫道士在自相残杀中将自己烧焦，在盲目的谜团解难者筋疲力尽并为无意义的目的继续无益争斗之际，生物智能设计的狂热者被智性的激励，热情高涨，更有目的。

5、这道士吹嘘他能呼风唤雨，化水成冰。

6、罗霄是奴隶出身的将军,知道士兵的甘苦。他经常向士兵问寒问暖,推襟送抱。

7、甚至连保守的封建卫道士也如丧考妣地以为，男性的权威地位和统治秩序也将因此土崩瓦解，而真正的现实却并非如此。

8、他虽是个道士,却并不超然物外。

9、道士只会画符念咒、装神弄鬼，怎么会真能治病呢？

10、在这些作品中，庵观寺院往往成为藏污纳垢的地方，道士成为装神弄鬼的代名词，而最后发现并惩治这些淫僧恶道的，往往是正直的官员和士子。

11、道士对着书摇头晃脑的说：“是上吉签，签文曰：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。小姐，你的姻缘到了。”，薛杉杉喜滋滋的说：“这签是不错唉，还是第一次有人夸我是淑女”。

12、它的教义通过道士和俗家弟子代代流传了下来。

13、略略交谈几句,就知道了道士的品位.

14、有一天,府门外来了一位道士要求见他.

15、这个举动很是让道士们反感,邱兴华与他们发生了争吵.

16、明成祖永乐初年,著名道士张三丰也来此养真.

17、如同西多会修道士一样深谙此道，马赛特在瓶中做二次发酵而不经过滤。

18、他已派出了两位聂斯脱利修道士到中亚，因而他们能把桑蚕卵藏在竹罐里偷运给他。

19、这事，因为是农会委员长孙小山倡首，当地的道士们颇恨孙小山。

20、香港风景名胜：图片美术馆。道士神父乘坐香港系统的自动扶梯和电动走道，是世界上最长的，在去庙会途中。

21、萨满教道士是超自然的行家里手，而且能够释梦。

22、蒙元兴起之初，道士姜善信及其徒众以重修尧庙为契机，开始入主这座重要的庙宇。

23、他已经派出了聂斯脱利的修道士到中亚，因而他们能把桑蚕卵藏在竹罐里偷运给他。

24、1990年5月26日：莫高窟的一个道士在第17窟中发现了一个“藏经洞”，里面藏有5万多件珍贵文物。

25、所以才有了几千年的鬼蜮伎俩和卫道士以及形形色色所谓的高人们。

26、近年来，道士们投入到一场的合法斗争中，与那些企图跟大限度控制这些寺院的省官员们对抗。

27、做成相似的形状，槌棒被用作今天用于修道士祈祷。

28、佛道儒三位大家去拜访隐者。隐者出来迎接，问：“这位道长怎么称呼？”道士答：“我叫李一。”隐者转向高僧，问：“这位高僧怎么称呼？”高僧答：“我叫弘一。”最后，隐者问大儒：“这位大儒怎么称呼？”大儒答：“我叫周一。”隐者怒道：“滚！！再不走就打死你！”。

29、李淳罡大声道：“剑来！”，徽山所有剑士的数百佩剑一齐出鞘，向大雪坪飞来。龙虎山道士合式千柄桃木剑一概出鞘，浩浩荡荡飞向牯牛大岗。两波飞剑。遮天蔽日。这一日，李淳罡再入陆地剑仙境界。烽火戏诸侯

30、他本人在舒兹伯利建了一座修道院,晚年就在那里做了修道士.

31、在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。

32、这是木梁和木槌相撞击的声音，它召集修道士集合晚祷。

33、因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。

34、现代遗传学之父孟德尔曾是一位东欧的修道士，他在大学学习哲学和物理学，后来又在一座修道院的花园里进行豌豆种植试验。

35、香港景致图片。道士僧侣乘在香港的主动扶梯编制和挪动转移的通道，这是世界的最长的，（造句网）他们要到一个绚丽的庙宇。

36、榔梅不仅甘甜可口，且能治疾延寿，皇帝还下旨对榔梅树进行保护，将果实作为贡品和禁果，由武当道士每一年楚子寻梦园供献。

37、香港得妄图片。道士僧侣乘在香港的主动扶梯编制和挪动转移的通道，这是世界的最长的，他们要到一个瑰丽的庙宇。

38、在崂山南麓的太清宫，选手们试图模仿传说中穿墙而过的崂山道士。

39、南北朝时，著名的嵩山道士寇谦之与其他道教徒也开始画道教的神仙图。

40、在中世纪的欧洲，人口爆炸以及“勤勉”的修道士可能毁掉了一半的温带橡树以及山毛榉树，通常情况下就是毁林开荒，为栽种农作物腾出空间。

41、自南北朝以后，”妖道”也成为另类道士的代名词，与道教发展如影随形，至今仍然存在于很多国人的心目中。

42、中世纪的萨福克：地点和地名，萨顿胡船葬，圣人，木乃伊和十字架，土地调查清册和修道士埋葬研究。

43、教堂里的修道士都很虔心。

44、庞贝监管局在一份电子邮件声明中说，“道士殿后面的露台跨塌，拖垮了花园围墙”，其责任归咎于毁灭性的强降雨。

45、会交朋友，交些铁匠木匠；不会交朋友，交些和尚道士。

46、在公元550年之前，生丝一直都只能在亚洲获得，直到两个东罗马帝国的修道士从中国偷走了蚕种并把它带到了欧洲。

47、晨祷后修道士们一起来到楼上的餐厅用简单的早餐，有茶、面包和橄榄。

48、那个时候基督革新运动将青少年的堕落归咎为电影而讨伐之，但是这些卫道士却喜欢阿巴克尔，他的电影与色情一点关系也没有。

49、种桃道士归何处，前度刘郎今又来。刘禹锡

50、东汉时已有和尚、道士来此结庐营造,历代扩建增修.

51、他们中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼师和道姑；大部分上了年纪，但也有很多年轻人。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人。比尔?波特

52、在海拔高达2469米的圣伯纳关隘，在11世纪前，修道士发现了一个可以用来当作旅行者和朝拜者的庇护所的济贫院。

53、唉，中国女人越来越泼辣，也怪不得传统卫道士们总感叹满中国女人都没有韩国日本女人贤惠。陆观澜

54、此文学形象的演变既形象诠释了方仙道向神仙道教演进的规律，亦集中反映出方士小说与道士小说之间的嬗递关系。

55、当孩子们学完祈祷文，修道士就奖励给他们这种好像祷告中交叠的双臂形状的面包。

56、元淳，女道士，洛中人。存诗二首。

57、而在这些修道士的照顾下，虽然它们没有在到达之前结茧，但蚕卵还是孵出来了。

58、看起来中国老一派卫道士们还在主导着对朝鲜半岛的既定政策。

59、杏花树；开白花，养女莫把道士家。年前二郎网上山，年后一郎尸骨寒，养女哭声陪死人，却把棺材当自家杏花树，开白花，孩童莫要见道家，若问我的年岁几。还称没有道缘呀，狗一叫，猫一抓。吓得道士回老家。”。耳根

60、基督教神父则理解为是耶稣和教会，所以伯纳德这样解读，但是…,注意到这是一个在修道院传授给修道士的布道。

61、道士坐功的时候,他偷偷地跑了出来.

62、修道士们被完全孤立，以致无力反抗，他们和教区牧师间长久敌意使他们甚至无法从牧师那里得到支持。

63、老道士教导徒弟说:“周日晚上十二点过后，是鬼魂最活跃的时候，最为凶险不过。”徒弟奇道:“这可是阴阳上的讲究?”老道士摇摇头:“非也非也，实在是一到周一，鬼才想上班…”哈哈，笑话一枚送上，周一是忙碌的开始，愿您忙里偷闲，忙中快乐！

64、唐代长安道士注重弘道，道教与儒释共同鼎立而为三教，道学成为社会文化的主流。

65、钱渡之从道士吴燕然那里体会到建筑物的非恒性。这种体会不只是融佛道即生即灭之理于道家绝圣弃智、忘机取巧的思考传统，更牵涉到一种极其复杂的匠作技艺。…及时摧毁创作者精心设计，甚至亲手施工的建筑物则确实考验也颠覆了其人对物、对成品、对艺术成就的心理投射。张大春

66、这里原是十方丛林,是云游道士挂单的地方.

67、这些修道士在织物方面有着合法的控制权，但东罗马帝国继续从地中海的其它城市中心进口丝绸。

68、而他又不折不扣是一个道士，许多传统读书人忌讳的道教活动如画符念咒等，他都一一实践。

69、在此同时,普遍范式老一代卫道士们将一个个充满愤怒和恐惧.

70、传统卫道士们也许会叫嚣反对，但在当今世界，文化相对论确实是占据着统治地位。

71、香港风景图片。道士僧侣乘在香港的自动扶梯系统和移动的通道，这是世界的最长的，他们要到一个美丽的庙宇。

72、中国道士流派,要求追随老子的教义但是也混合着泛神论和巫术.

73、其属员称通道观学士，来自儒士和还俗的僧人、道士。

74、他能说斯瓦希里语，曾随传道士父母在非洲度过童年。格拉逊2006年随同当时为美国联邦参议员的奥巴马访问非洲，他们在苏丹邻国乍得逗留，走访了那里的达尔富尔难民。

75、显示明代这一时代特色的标志是，不仅道士和江湖医生，而且宫廷上下的官僚和宦官也都卷入了这一潮流。

76、我们与他的一位道士朋友一块喝了茶，之后叶琛带我仔细游览了白云观。

77、萧凛看着老道士在街心吹胡子瞪眼,满脸皱纹如同横生的沟壑颤抖起来,他突然感到莫名的滑稽。

78、你这小道士,虽然怪模怪样的,但是我喜欢的很,等哪天我和爷爷说了,表你做个都尉,让你天天跟着我。

79、大人,俗话说,一方水土养一方百姓,我这观里的三五百道士,吃的穿的,就全指望每年派出一些人带上神水,为洞庭周围四乡八镇的老百姓治病消灭。

80、恰巧此时,老道士又遛了回来,见此情形,一个箭步赶到古青月身后,猛地朝她背上一击,她才收了狂态,清醒过来,已然羞得面目通红,赶紧整理衣衫。

81、没想到,我到了三十啷当岁的年纪居然能够遇到这样神奇的经历,什么道士,什么梦魔,还有转世,一股脑儿的全招呼在了我的身上。

82、见宋冕起身长揖,那道士赶紧上前扶住宋冕,歉悔道。

83、这一来,闹旱灾了,禁屠宰,关南门,求龙王;出现瘟疫,请道士打醮,找端公跳坛神;有人亡故,请阴阳找风水宝地埋葬,以求多福多寿多子孙。

84、更有甚者大操大办,豪华办丧,又请道士又看风水,这是典型的薄养厚葬。

85、小道是在紫清宫修行的火居道士。

86、卫道士莫入,未满十八岁禁止阅读,谢谢合作!十年妹控无人问,一朝御姐天下闻。

87、果然,进到院落里面后,就看到了四五个道士正在那里高声诵念着道经,旁边一堆孝子贤孙们身穿丧服,跪倒在地上低声哭泣着。

88、面对跪在地上苦苦哀求的陆大福,云游道士竟出乎所有人意料的答应了,从此陆大福改名为无崖子,陪着云游道士四方游历,救死扶伤。

89、后行猎时为许贡门人所刺,又斩杀道士于吉而受其诅咒,伤重而亡,寿仅二十六岁。

90、挽额,挽额后面是仪仗队、中西乐队、沿途诵经作法的和尚、尼姑、道士,扎满松柏枝的灵车。

91、老道士走到锅前,捞了几块貔子肉,倒了酒,走回座上,慢慢的和我讲着。

92、魔道士马托拉在威尔士封印了一个恶魔。

93、道士墓四周林木参天、青草凄凄,幽静而恬淡,正好印证了道士们清贫寡欲的一生。

94、黄俊明心理的想法,门口众道士并不知道,从他们的角度望去,黄俊明盘坐在蒲团上,周身散发着阵阵神光,果然是天仙下凡。

95、旁边另一人说道,而那人却身穿一身华丽的道袍,高高耸立的道冠上,镶着一颗硕大的宝石,看上去也绝非一般的道士。

96、张老道士,真正的做到了返璞归真,他每天跟低年级的孩子们一起上课,还一起训练,整天一副老来少的标准,跟吴忠的差距不是一般的大。

97、这中年道士身穿水青色道袍,头戴瓦垄道冠,正中一块无瑕美玉。

98、道士心中默念掌心雷口诀,突然撒开手,雷声大震,群狐一听,吓得四散奔逃。

99等了一会儿,蓝碧便领着慧石道长及三四个小道士拿着绳子、棍棒、还有绵纱布,药膏子飞跑下山来。

100、龙穴寻到,皇陵初成之日,皇上有心除去所有建设皇陵之人,张道士心里早有主意,指出龙穴虽灵,但远洋海外倘有一孽龙,诛其则能永保江山,安寝无忧。

101、苏轼认为那道士就是夜半飞过的孤鹤,就在《后赤壁赋》中渲染了这个迷离恍惚的道士化鹤的幻觉《苏轼文集》卷一。

102、不到一个月众道士回了终南山,大吹大擂地复教了,原来与全真交好的势力纷纷来贺喜;曾经趁机侵吞全真财产的赶紧加上利息吐出来,跪求原谅。

103、众人心潮澎湃,只因他们虽是道士,讲究无为二字,但都豪情年少,多年苦修,又有谁没做过烟蓑雨笠、行侠天下的男儿梦呢。

104、虽下作了些,可点到为止,独辟蹊径,这道士也不笨。

105、窟右壁中央尖拱形大龛中,雕手持芭蕉的老君盘膝端坐像,左右道士捧笏侍立。

106、光头道士眉头一纵,计上心来,忙叫人把“大话二”。

107、直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。

108、进献丁香,瞻拜帝像,随喜纹银百两,庙祝道士在旁宣读念了文书。

109、那法号名为不为的道士,说完便大步行去,那巨大毛笔瞬间收缩,涌入不为道人的体内。

110、紫霄福地上的黄袍道士们争先恐后,纷纷亮出长剑,向那几十名被俘道士冲去,如蚁附膻一般。

111、江雨舟对武当道士,已经恨入骨髓,闻言身形一驻,两目向四周。

112、这道士一边笑着一边往里面准备的济楚的阁儿走着,这里所说的那济楚的阁儿指的就是雅间。

113、据史料记载,武当山道士鲁大宥由北方访全真道归,与汪真常在武当山传全真教法,度弟子百余人,再由弟子传入三镇,从此武汉地区开始有全真道活动。

114、我承认,我是垃圾,我不喜欢冲级,不喜欢PK,我把自己想象成一个真正清净无为的道士,默默地游戏,默默地存在。

115、对于中年道士的话,姜笑依心中一哂,根本就没打算理会,如果还看不出对方,试图用言语拖延时间的意图,那他的前世,就不配号称最顶尖的王牌杀手了。

116、沿铁瓦寺、永宁庵下来的日军,路经宁崆洞时,遇到兴地羊工马二丁正和老道士烧火做饭,当即用刺刀把他们刺死。

117、最后,老道士还要在死者颈项上,敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶做成的斗笠封住死者面帽而还戴上。

118、几个男警察见费清穿着灰布袍子,一身道士打扮,现在又见他这般举止,相互递了个颜色,不言自明:“没油水可捞,这次抓了个傻X。

119、本是唐朝的一位伪道士,无意在山洞躲雨,捡到一本《灵符秘术》,在习得书上的一些皮毛后开始装扮成道士做些坑蒙拐骗的勾当。

120、道路一旁,有打着白招卜卦算命的道士,在云山雾罩的卖弄几句藏头诗,忽悠一个读书人只消拿出几两金子,就可以补足五行所缺之金,去掉金榜题名的最大障碍。

有图就能纹，阴阳图和八卦图是没什么忌讳的.

阴阳鱼是指太极图中间的部分，太极图被称为“中华第一图”。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。万物负阴而抱阳,冲气以为和。——《老子第四十二章》这是对太极图最好最精髓的诠释。阴阳鱼存在广泛，在孔庙大成殿梁柱、楼观台、三茅宫、白云观的标记、道士的道袍、算命先生的卦摊、中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标、韩国国旗、韩国空军军徽、蒙古国国旗、蒙古国军徽、安哥拉空军军徽、新加坡空军机徽、玻尔荣誉勋章……等等都有体现。

起源

编辑

太极图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。

“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况，一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等；五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)。本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察，有关五层太极图的考证将另撰文。

现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永墨韵太极靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”；此外有人认为太极图来源于“”、“”符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)。

这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有：“”纹饰，但这些民族都没有太极图。至于“涡漩”一说，实属荒唐，“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗?

不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，连“”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对待与统一)、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)，太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。

可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。

在宋人的著作中，基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”(《汉上易传·进易说表》)

其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》)

我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。推其源流，远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。

邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字挺之。为人倜傥不群，师事汶阳穆修。挺之闻先君好学……于是先君传其学。……伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。”(《易学辨惑》)

由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。

其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说；“上饶谢先生遁于建安番扬，吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)。袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉。……其孙抗秘不复出。……今彭翁所图疑出蔡氏。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说，易三图的流传大致为：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾

那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”

明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。

我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”，也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图，而经查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”。(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图。)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹，但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月、日月为“易”。坎为阴中有阳，离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基

本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，太极图道教是很有关系的。武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者”可能就是蜀中道士。

思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。

首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)，真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。

张行成，生卒年不详，约生活于公元十二世纪，绍兴(113l～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书，其中《翼玄》即载有此图。

《翼玄》又作《翼元》，现存版本为两种，一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本，一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》，据《函海》本排印本。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之

图》，其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦，是形而下的。”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”。(2)洪迈没有提及，朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天。(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷。

第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。

第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)。这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好!《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一边属阴”。(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”，也可能有未见到的东西。以此作为论据是站不住脚的。

而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过，因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河、洛、先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之，乃佳。……三图须作篆，乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十、六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)。可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书”两幅。为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难，因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定，至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”。二是与河、洛二图比较并不重要。根据胡渭的推测，此图“出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。”可见这张图不如河、洛来得正宗。胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的，而实际是蔡季通、朱熹都觉得没那么重要，加上镌刻又困难，所以就弃而不刻了。对此，束景南先生认为；所以只刻二图，是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图。(《中华太极图与太极文化》第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图、洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢?

真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。

第三，邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要，问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号，而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语，而郭氏却误以此为正文。张行成认为“易”就是浑天象，邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异，唐一行能知之，而盖天家学失其本原，故子云、康节，皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者，天用地之数……浑天象也；玄者，地承天之数……盖天象也。”

第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。如卷一开宗明义：“一者，玄也。一生三，其数成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。易兼九六，玄独用九也。易之八者天体，玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。

以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)，还不足以证明太极图必定为张行成所作。这就需要从张行成自己的著述中加以分析。张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图，一个是方圆合一图。

(一)易方圆合一图。卷一：“易方圆二图，天地相为体用也。”“盖易者，天用地之数，方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”此图，即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《周易本义》卷首。

(二)先天方图。卷一：“先天方图，乾位西北，坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦，是为六十四卦。”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。

(三)先天圆图。卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则，由外而之内。”张行成对这张图似乎情有独钟，往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者，逆生气以变时也；左行者，顺布气以生物也。天地之道，逆境所以自生，顺境所以生人，亦忠恕之理也。…‘先天象圆，合乎一者天也。”

先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢?

张行成在另一专著《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。”(卷一)“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。

在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。

在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。

张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图，不过，袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争相购之。后有二张，曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人，“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。

除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载，至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良)。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家，所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。“古先天图”到底何样，不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。

罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”，只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图，只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)，所以不予评论。

宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑、罗的图以至于散佚。)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去，人们开始真正关注这类图。

明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”，《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”，就是指这张图，而不是指九数图或十数图。

赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。

到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用至今。

明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)，他自己创造过一幅类似的太极图，载《易经来注图解》。此图命名为“圆图”或“太极图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。是在传统太极图的基础上稍加改造，但未能流行。

结论

1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。

2．“阴阳鱼”太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。

3．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极图的观点，因无以考证，只能存疑，不能轻易否定，也不能简单肯定。

4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。

5．“阴阳鱼”太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符

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