各位老铁们好，相信很多人对兰州算命最厉害的是谁都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于兰州算命最厉害的是谁以及历史上谁信算命的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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在很多中国人看来，秦始皇是一个历史上一位极具争议的人物。从汉代开始，无论人们对秦始皇的描绘是积极的还是消极的，在很大程度上取决于当时的政治环境。

那么，秦始皇是坏皇帝还是好皇帝？要客观地看待秦始皇，消除当时的政治偏见，就需要看事实。幸运的是，中国有很多对他的史书记载，其中大部分来自最客观的历史学家司马迁。

根据历史记载，战国末期，中国人厌倦了300年的不断战争。人们看清楚了结束战争的条件：统一。因此，当时的中国人普遍支持统一。当时的中国人并不像我们今天所知道的民族主义者，普通民众不关心他向谁交税。

秦始皇在法家哲学的基础上统治了这片土地。大多数中国人对法家的描绘都是负面的，这主要是因为中国人后来被儒学所统治，当然也有他们的偏见。我发现有趣的是，即使是西方的人也对法家有强烈的批评，尽管法家是西方人极力宣扬的“法治”的理念。在法家统治下，没有任何法律是秘密的，每个人，无论是社会阶级，都要服从同样的法律。无论社会阶级和种族如何，惩罚和奖励都是一样的。所有这些观念都是以牺牲特权为代价在群众中流行的。

当你评价一位历史统治者时，最简单的判断，是看他在位时做过哪些事。他在建设和破坏上，哪个方面花费的精力更多？他下令建造的大型工程是为了个人利益还是人民的利益？是的，秦始皇征召了数十万人来建造他的坟墓，他还征召了群众来建造他的新宫殿。但是，当劳动力紧张时，他立即命令停止建造他的宫殿，把劳动力转移到别的地方。这也是他死后宫殿没有关闭的原因之一。

秦始皇在位期间大部分时间都在帝国各处巡游，没有花那么多时间在首都。因此，皇宫不是他为自己的立即享受而建设的。

除了陵墓和宫殿，让我们看看他在同一时期做了什么：

1建设了长城。

2建设了主要的道路网络。

3建设了灌溉工程及渠(灵曲,都江堰)

4征服了中国南方，彻底消除蛮夷对中国心脏地带的威胁。如果你看看当时楚国是多么松散，你就可以理解秦始皇为什么要这样做：楚国最初很分散，没有明确的边界。因此，完全征服中国南方成为唯一可行的选择。

5征服了匈奴，把他们赶出中国北部边境一百公里。请注意，秦始皇并不是在追求土地，而是试图消除对中国文明的最大威胁。

除了这些，他还统一了文字、度量单位和日历，所有这些都是在他统治的14多年内完成的。

与大多数由奴隶建造的罗马帝国不同，秦帝国几乎所有的建筑工程都是由征召农民，即公民完成的。秦国当时有一部全国性的劳工征兵法，作为其税收的一部分。它是相对公平的，大多数人理解这些项目有利于人民。

虽然秦始皇是一位顽固、坚定的统治者，他远非“仁慈”，但他并不像大多数人，包括中国人所描绘的那样残忍。一方面，他真正想统治整个土地，想把每个人当作秦国的公民对待，而不管他们来自哪个国家。其次，有件事我个人觉得很奇怪。秦始皇想方设法将前战国的前统治者关进监狱，但没有杀死他们。虽然也有例外，但大多数前统治者，在相对舒适的条件下仍然活着。

当人们谈论秦始皇时，他身上有两处污点。

首先是烧书。烧书的最初目的主要是为了抹去公民对曾经属于他们的前国家的记忆。秦始皇最感兴趣的是焚烧各国的官方历史。请注意，他的意图不是抹去历史(因为他在官方档案中保存了一份副本)，但他不想让群众记住他们曾经属于的前国家。

这种行为后来在规模和意图上都被夸大了，当儒学在大约200多年后成为规范的时候。儒家认为，秦始皇真的是想把孔子的哲学从人们的记忆中抹去。考虑到统一后儒学者还在秦始皇服务，我个人不确定秦始皇是否真的在追求不同的哲学。

第二个污点是所谓的活埋学者（坑儒）的行为。这是中国人最误解的行为之一。

最令人愤慨和误解的部分是，活埋的是那些人。一般中国人认为，秦始皇埋的人是儒学者，这纯粹是因为中国俗语“焚书坑儒”。中文中“儒”有一个特殊的意思，就是“学儒学的人”。

不幸的是，这完全不是事实。历史记录是具体的：算命师、风水大师和巫医(方士)。考虑到秦始皇花了这么多钱去寻找一种永远活着的方法，却没有得到结果，不难理解为什么他会对那些人感到愤怒，并残忍地处决他们，他觉得自己被骗了。

为什么大多数中国人认为秦始皇埋了儒学者？因为后来的中国，儒学成为了两百多年后的常态，人们对秦始皇统治帝国时，不以儒学为基础的这一事实感到愤慨。类似的事情也发生在西方，后来的基督徒出于同样的原因故意画出罗马帝国早期的反基督教肖像。

秦始皇犯的最致命的错误是他没有公开指定继承人。虽然秦始皇想方设法训练他的长子成为下一个继承人，给他职位，并把他送到前线接受将军训练，但他从来没有特别指定他的长子为他的继承人。

许多人指责秦始皇在困难时期建造精致的陵墓和宫殿。但这实际上是不正确的。当劳动力紧张时，秦始皇放慢或停止了他的陵墓和宫殿的建造。是胡亥坚持要完成宫殿的建设，而不管实际情况如何。

秦帝国只维持了17年，因此，人们放大了秦始皇的暴行。但是，如果你看看秦始皇在执政期间做了什么(更多的建筑，更少的破坏，许多项目让大众受益，等等)，你就知道，他不是一位有争议的人物，而是一代伟大的君王。

诸葛子陵《古代四柱八字命理典籍》《金不换骨髓歌断》简介

稍微整理古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充。大致按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。

1，五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族官员。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。

2，李虚中命书，出自“宋史--艺文志”，后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中的意思就不好说了，肯定是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后,李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。

3，玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。

4，五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了当时的52种文献，书中共有108个命例，南宋，应该不是平常人士。

5，三命指迷赋，岳珂（1183-1243），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的“五行经纪”作序

6，渊海子平，徐大升，又名徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大致传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（...）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不知道是和尚还是姓僧，个人认为倘若是和尚应该叫释道洪或僧道洪法师，但是现在似乎都认为他是和尚）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘传的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个和尚啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就“渊海”与“渊源”二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年已经不远了。有称徐大升为元人的，说明他很可能活到了1279年以后。“渊海”与“渊源”似乎是简称，全名应该是“子平渊海”与“子平渊源”，传至韩国的版本就是“子平渊源”，并且在序里面说的是“子平三命通变渊源序”。从徐子平到徐大升花了300多年,所以说徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们现在看到的“渊海子平”的最早版本已经是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原著者，只是“渊海”。此时离徐大升已经又300多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把“渊海”与“渊源”二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），已经是明末了，清兵1644也就是10年后就入关了。所以现在一些针对徐大升与徐子平的无端指责实在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出当时的子平术影响并不大，当时流行的是李虚中流传下来的算命术，3、4、5就完全是宋朝当时的时人名著。

7，珞碌子三命消息赋，著于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年间，首先由徐大升注解以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解，这几个人在历史上都是有记载的主，不是无名之辈，也可见当时的命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。

徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记载，徐子平曾和当时的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，所以对于其生平事迹，外人不得而知。他精研命理学，著有《徐氏珞琭子赋注》二卷。

这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，至今还有人这么认为，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，因为据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了

徐子平相关事迹辨证

《五行精纪》共引用了当时流行的52种算命文献,这52种古籍分别是:《王氏注珞王录子赋》、《莹和尚注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》,《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些书籍中,有的著录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及后来的一些公私图书目录中,有的则从来不为后人所知。这些书的时代大部分均完成于宋代。该书在一定程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌,是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。

可是在这部南宋时代的重要算命文献中,我们同样也找不到任何与徐子平有关的记载。《五行精纪》所引文献已见上引,其中没有任何一种与徐子平有关。不仅如此,在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中,也没有任何提及徐子平的相关内容。如果徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物,这样一种情形也是很不可思议的。这更进一步说明,关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。

第四,现存的相传为徐子平的著作时代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理书籍,主要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》,《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出,其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释,《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》,是唐宋时期的一篇著名赋文,它对于研究中国古代的禄命之学具有特别重要的意义,“禄命家以为本经”。但是关于这篇赋文的时代及其作者,长期以来未有定论。北宋以来,这篇赋文才在社会上盛行,注解该赋的学者颇多,如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量引用,另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文,赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》,该书在所有的图书目录中均失载,是一种我们过去不知道的宋代对《珞碌子赋》的注释之书,可见廖中当时搜集之富。然而在廖中搜集的这些《珞碌子赋》注释中,却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》,廖中也从未提及该书的存在,加上宋代图书目录全未著录,令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》,其晚出的痕迹更加明显,《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书,这些著作都不会早于宋代,因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。

关于徐子平的情况,从我们目前所掌握的文献来看,最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载,房景星自称“于星也,发躔度之妙;于数也,阐河洛之秘;于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉”。元代还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》,可见当时徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代,徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者,如宋濂在《禄命辨》一文中称:“虚中之后,唯徐子平尤造其阃奥”,而到了四库馆臣那里,他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。实际上从种种迹象来看。元人所说的徐子平,应该是南宋末年的徐彦升,这一点前人早已指出,如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彦升,实非子平也”。本文想进一步说明的是,命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实际上只是一个假象,当时并没有徐子平这样一个人物,更没有所谓的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个“层累地造成”的学术谎言,这就是本文的结论。

子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！”

从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。

周文王，姓姬名昌（前1152~前1056），季历之子，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位50年。商纣时为西伯侯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。《文王》这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。

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