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‍跟你们说说我的一次采访吧，采访的对象正好是一个算命的，采用的是一种叫做奇门遁甲的算命方法，据说很厉害，只要报出名字即可。我想着既然来了，别人花钱都得算，我也不算白不算，不如算一下吧。

结果也很快就出来了。

算命先生说我的肝胆不是很好，说我的感情运还没来，说我接着写作会有出路的。

然后我诚惶诚恐地问了一句：我总的运会怎样？

因为真的害怕自己晚年会很惨。当然得到的回答的是：你的好远会来得晚几年，但是你的命里是有好运的。

好的也说了，差的也说了，接下就是我该不该相信他这些话了。既然算了，当然要去做一个验证。

算命的不是说我肝胆不好吗。我特地请假去做了检查，而在做检查的时候我又想着做个全身的检查，就这样疑神疑鬼我居然自掏腰包1200块钱。得出的结果是我的肝胆脾胃等都非常好，全身也没有任何毛病。

我记得我当时还恳请医生：你再帮我看看吧，算命的说我肝胆不好……

医生哈哈大笑，算命的还相信那还要医生干嘛？

然后我跟我妈妈说了我的感情运，这个我倒还是喜欢，既然找不到对象就说是算命的都说我感情运不好，我还有什么办法？我妈赶紧问有化解的办法没有？我说算命的说是明年，所以我妈妈不催我了……

然后说道自己的写作，算命的说我是靠写东西来挣钱的，这个我的工作就是需要写啊，我也没有别的办法啊。

所以结论就是就算算得准你都得相信科学，有问题用现代科学技术解决。况且他还算不准。

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这个只能说是定业了。

我们每个人都有很多世累积的业。善的恶的。定业不定业。

如果是定业，那是不可以改变的。

就好像佛在世的时候有个人，他看见佛还是舍利弗（忘记了）在乞食，他就上去请法，舍利弗给尊者给他说了一歇，他一下子领悟阿罗汉果。他跟尊者说他要出家，于是去准备三衣等物品，结果在路上就被牛撞死了。他已经是阿罗汉了，但是依然逃不过定业。

所以呢，对于放生却死亡，这并不是奇怪的事，虽然他因为恶业成熟死亡，但是他十年放生的功德却不会消失，在这些善业成熟后，他会有好去处的。

阿弥陀佛！师兄，在现象界没有绝对的善、恶，没有绝对的善行，一切善恶皆是对立的角度与观念。比方说这个放生，我们放生了一些鱼，一定会有一些副作用。比方说，放生的鱼是否能活？就算放对了环境，他们会不会再被捕捞？这些放生的鱼一定会吃掉无数的虾。对于这些虾来说，这些放生是要命的！所以，我们应该知道，这个现象界，没有一件事是绝对的善，绝对的好！当我们遇到动物被宰杀时，一念慈悲心生，救它们一命。因为众生全部是爱命的，如同我们人贪生惧死一般。当我们遇到生命要被终结之时，我们多么盼着有人能救我们！同样的道理，这些动物也是如此。只此一念善心，而不生任何的执着，随缘放生，即契法身，即是功德无量。

放生虽是善行也不可执着，若执着善行，即被善行所缚。世间没有绝对的善行，故而佛教导我们一切安立的对立观念，不论是善，是恶，皆不可执着。每一种行为皆有它的副作用，现象界就是如此。方便说，最好的方便即是慈心不杀，不食众生肉。这样，相比较来讲，副作用少一些！从根本来讲，我们除了放下一切分别、对立、执着、纠缠，发心究竟解脱六道轮转，没有他途！

师兄，准确说，我们现在的放生积累的是一种福德，远非功德！关于这个概念，六祖大师在法宝坛经中曾经有过解答，现摘录于下，供养给各位大德：

韦公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云朕一生造寺供僧布施设斋有何功德，达摩言实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。