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春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

◎路神生日（元月初五）：

元月初五，“路头神”是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

“路头”又称“五路神”。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此“五路神”似乎与作为财神的“路头五路神”无涉。或又以“五路神”实为“五圣神”，或曰“五通神”，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀“五通神”，故改其名为“路头”而祀之。一般以此“路头”为古五祀中的“行神”，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。

◎元宵节（正月十五）：

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

◎填仓节（正月二十五）：

正月二十五，俗称填仓节，这是汉族民间一个象征新年五谷丰登的节日。

“填仓节”因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”，民间有老天仓与小天仓之分。农历正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓，是民间的传统节日。有的说天仓节是祭星之日，有的说是为祭土地或祭磨神。

所谓填仓，意思是填满谷仓。这一天黎明，家家户户都在自己的院子里或打谷场上，用筛过的炊灰，撤出一个个大小不等的粮囤形状，并在里面放一些五谷杂粮，象征五谷丰登。按照民间传说，正月二十五填仓，是为了纪念一位好心的无名氏仓官。

◎正月晦：

农历每月的最后一天称为晦日，此日无月，正月的晦日受到先民格外的重视，被当做一个节日来过，称为“晦节”或“正月晦”。唐代，正月晦日还曾与三月三日、九月九日并称“三令节”，成为一个盛大的节日。三令节时，士女泛舟游乐，在水滨举行盛大饮宴，皇帝也赏赐群臣、与百官同乐。

正月晦也与“送穷”这一风俗密切相关。送穷习俗源于有关“穷神”（即穷鬼）的传说。《四时宝鉴》记载：“高阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫也。”高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼.《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，作新衣与之。即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。其后以正月晦日死，宫人葬之。相谓曰‘今日送穷子也’。”

◎中和节（二月初一）：

二月初一为中和节，这是有确切记载的在唐代确立的节日，后来不复存在。但民间仍以二月朔为节，那就是太阳的生日。民间认为，农历二月初一是太阳星君诞辰，太阳星君即太阳神，与月亮神太阴星君相对，亦称炎火帝君。人们出於对太阳神的崇拜和农业生产的需求，祭祀太阳星君。这种习俗源于上古，当时曾有春分祭日、秋分祭月的国家典礼。祭祀太阳星君一般用太阳糕，也叫“太阳鸡糕”，因为俗传太阳中有雄鸡（或说乌鸦）。清代祭太阳习俗特别盛行，太阳糕也成为一种节物。

◎春社日：

春季祭祀土地神的日子。古无定日，先秦、汉、魏、晋各代择日不同。自宋代起,以立春后第五个戊日为社日。

春社日时在农历二月初一，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾,因而人们又称之为“治聋酒”。宋代李在诗中写道：“社翁今日没心情,为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通，依稀巡到等三厅”。

◎春龙节（二月初二）：

民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”的民谚。

◎花朝节：

花朝节又称“挑菜节”。汉族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有十月十二、十月十五元宵节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。

◎寒食节：

冬至后一百零五日，清明节的前一、二天。传说，这个节日，是纪念春秋的介之推的。

◎清明：

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

◎上巳节（三月初三）：

上巳节是中国古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。“上巳”最早出现在汉初的文献。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。据记载，春秋时期上巳节已在流行。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。”就是写的当时的情形。

古代上巳节活动：

祓除畔浴，修禊之事。

流觞曲水，是文人临水宴饮、吟诗做赋的节日，最著名的是王羲之兰亭之会。

祭祀管理婚姻和生育之神——高禖。

春游踏青，是青年男女谈情说爱的大好时机，此时野合，有所不禁。近世仍未绝迹，《善化县治》中就有记载。

宋代以后，上巳节风俗渐渐衰微。

◎立夏节：

立夏节在立夏日。古代有“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融”的仪式。近代民间，有尝新和秤人之习，此日人们把将熟之小麦、大麦穗在火上烤熟吃，以享新麦之鲜；或用秤秤人之轻重以祈福。立夏节民间严禁家人坐在门槛上。许多人还习以立夏日的阴睛测一年的丰歉，认为立夏时下场雨最好，不然便会“立夏不下，旱到麦罢”、“立夏不下雨，犁耙高挂起”。

◎端午（五月初五）：

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

◎夏至节：

在农历芒种后十五天为夏至，该日日照最长至终极，北半球白昼从此渐短。农历夏至是白天最长的一天。夏至时河南民间多以食凉面条为庆，俗称“冬至饺子，夏至面”。夏至节在汉代已有，宋代官员还放假三天。

◎雨节（五月十三）：

五月十三日为雨节，又称下雨节、竹醉日，传说是黄帝诞辰。山东民间又传说是关老爷磨刀的日子。鄄城传说，这天还是关公单刀赴会之日，赴会之前要磨刀。梁山传说此日“关公磨刀斩小妖”。临沂传说，这一天一般都有雷声，乃是关老爷的霍霍磨刀声。淄川传说，“五月十三，关老爷磨刀杀许三。”磨刀要用水，所以要下雨。这天往往下雨，所以民谣唱道：“大旱不过五月十三。”

民间以为，如果五月十三这天不下雨，而且骄阳似火，说明这一年一定是大旱之年。旧时，一些地区往往举行祈雨仪式，以郓城最为隆重。郓城上至知县，下至百姓，都要参加祈雨仪式。县志记载，从明代以来，有几十个知县祈过雨。民间祈雨的形式多种多样，主要是请大王、佛爷和关老爷显灵。民间把宋代因不满贾似道当政投水而死的谢绪尊为大王。据说，他生时关心人民疾苦，死后，百姓有求必应。请大王显灵的仪式十分别致，人们把一条小蛇放在铺着黄表纸的盘子里，供在神棚里，然后焚香烧纸，叩头祈祷。请关老爷显灵的仪式比较复杂，也比较常见，把关帝塑像搬到烈日下曝晒一段时间，然后用水浇湿塑像。如果塑像太大，不易搬动，就代之以“扫佛”等活动。

◎分龙节（五月二十）：

夏历五月二十是分龙节。现在通常的看法都认为这是毛南族和畲族的节日，其实华夏民族的分龙日才是正源。据考证，分龙节最早来源于远古的祈雨方式--雩舞。《周礼•司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”《论语•先进》：“风乎舞雩”。古人认为，翡翠鸟能预知雨水。头戴翡翠鸟羽毛做成的羽冠，即是用一种巫术的方式，呼由东方七宿组成的龙唤雷雨的到来。

《左传》云：“龙见而雨”。这里的“龙”，即东方七宿组成的“龙”。《左传》：“建巳之月，苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。”龙星从出现至消失，至少经历了三个多月的时间，这段时间正是播种前后地里急需雨水的季节，分龙节很可能与古代“龙”星出现前后的“舞雩”习俗有关。民间认为，在这一天，原来生活在一起的五条龙都要分开，各主一方晴雨。如果这一天还不下雨，人们就会考虑是否需要祈雨。宋代已有此节，民间认为分龙日次日如雨，则多大水。民谚云，二十分龙廿一雨，石头缝里都是米。江南地区有以此日演习救火之俗。

分龙节复兴，最有意义的是雩舞等巫仪民俗舞蹈的整理和保存。“冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”论语中的这段记述展示了往日华夏巫仪民俗的兴盛和丰富多彩，建议政府积极为民众发掘、整理雩舞、商羊舞等经典的华夏傩舞，作为分龙节的民俗展示活动。

◎天贶节（六月初六）：

天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。

天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。还有“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒，可免霉烂。此外还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。

六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。

“六月六，请姑姑”。过去，每逢农历六月初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去，所以这一天也是“姑姑节”。

◎观莲节（六月二十四）：

夏历每年六月二十四是观莲节（2006.07.19），民间以此日为荷诞，即荷花生日。水乡泽国的江南一带，此日是举家赏荷观莲的盛大民俗节日，泛舟赏荷，笙歌如沸，流传数代，遍染荷香，成为汉民族最优美浪漫的节日之一。

◎七夕（七月初七）：

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日――春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

◎中元节（七月十五）：

每年农历七月十五日为“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”。

“鬼节”，俗称“七月半”（有些地区为十三或十四）。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。

◎地藏节（七月三十）：

农历七月三十是一个宗教节日，名为“地藏节”。

地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现身于人、天、地狱之中，救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴司主宰。

在过去，各地均有供奉地藏王的庙宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。特别是南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所，从月初起烧香膜拜者就络绎不绝，到二十五日以后尤为兴旺，清凉山上下游人很多，到处设有茶棚。茶棚的布置，各种各样，一直到月底过了，方才停止香火，叫做“盖山门”。

◎天医节（八月初一）：

八月初一，宋代以为天医节，祭黄帝、岐伯。传说黄帝咨于岐伯，人间始有医书，后因以为神。早在南北朝时期，民间即有收集露水做眼明囊和天炙的风俗，天医节当因此而来。这一天山东民间也有天炙的习俗，早期用露水和朱砂，后来用露水研墨，点儿童的额头或胸腹，多行于鲁北和胶东地区。有些老太太在黎明前到田野里采取草尖上的露水，中午时分用上好墨研磨成汁，然后使筷子沾墨点儿童的心窝及四周，谓之“点百病”。临朐一带，八月朔采豆棵上的露水储存起来，据说这是龙的汗水，用来做饭可以医治百病。当地还有用这露水和老桃叶作桃叶膏的习俗，凌晨(日出前)，用一块洁净的布，到豆地里采露水，把露水和老桃叶一起放到锅里，以破布鞋底为燃料，将桃叶熬成汁，捞出渣子，再将桃叶熬成稠糊，这就是桃叶膏。桃叶膏治疗腹中郁积病，十分有效。沂南有采马齿苋的习俗，据说这天采的马齿苋，可以治痢疾。

济南地区农村在这天吃黍米，叫作“来丰糕糜”，鲁西北地区叫“来丰糕”，阳信一带还献糕祭场，以祈丰年。天医节忌雨喜晴，农谚说：“八月初一下一阵，

旱到来年五月尽。”意思是此日下雨，来年必定春旱。

◎中秋（八月十五）：

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

◎重阳（九月初九）：

九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。

到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

◎祭祖节（十月初一）：

十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。

我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍矐祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“烧衣节”。

后来有的地方，“烧寒衣”的习俗就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”。人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

◎下元节（十月十五）：

农历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。

◎腊八节（腊月初八）：

腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。

从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。

冬至：冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。

唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

◎尾牙节（腊月十六）：

每年月的初一、十五或者初二、十六，是东南沿海一些地区商人祭拜土地公神的日子，称为“做牙”。二月二日为最初的做牙，叫做“头牙”；腊月十六日的做牙是最后一个做牙，所以叫“尾牙”。尾牙是商家一年活动的“尾声”，也是普通百姓春节活动的“先声”。这一天，百姓家要烧土地公金以祭福德正神，还要在门前设长凳，供上五味碗，烧经衣、银纸，以祭拜地基主（对房屋地基的崇拜）。各商家行号也要宴请员工，以犒赏过去一年的辛劳。以前，如果老板在来年不准备续聘的员工，便在筵席中以鸡头对准他，暗示解聘之意。不过，这种风俗已渐绝迹。除了近年来日益盛行的尾牙聚餐外，按传统习俗，全家人都围聚在一起“食尾牙”。主要的食物是润饼和刈包。润饼系以润饼皮卷包豆芽菜、笋丝、豆于、蒜头、蛋燥、虎苔、花生粉、香茄酱等多种食料。刈包里包的食物则是三层肉、咸菜、笋干、香菜、花生粉等，都是美味可口的乡土食品。

◎祭灶节（腊月二十三）：

腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。

据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。

另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马、洒酒三杯、送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

◎除夕（腊月三十）：

农历年最后一天的晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十，故又称该日为年三十。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”

1、晁错

把他归为抗匈名将也许有些过分，因为他毕竟是个文官。况且晁错生活的时代，正是汉朝忍辱负重，忍受匈奴欺压的时代。但是谈到汉匈战争，这个人一定要首先提出来的，因为正是他力派众议所进行的一系列军事改革，才最终使汉军在战斗力和装备上确立了对匈奴的绝对优势，最终完成了反击匈奴的壮举。

晁错对汉朝军队建设的贡献有两点，第一是军事制度上，第二则是在骑兵建设上。在军事制度上，晁错可以说是中国军事“师夷长技以自强”的第一人，与坚持黄老学说，苟安和平的众多守旧大臣不同，晁错体现了高人一等的战略眼光。他在天下承平的文帝时代就上书皇帝，坦言汉匈必有一战。整顿军备为当务之急，并力荐名将周亚夫。此外，在军队改革上，他提出了许多建设性观点，其中最重要的，就是将汉朝中央军由义务兵改为职业兵。他深知，以中原农民为主组成的汉军，若要与以马为家的匈奴骑兵抗衡，非职业兵无法提高战斗力。在他的力主下，汉朝建立了完备的职业兵制度，精选边地农家子弟为兵，以20年为服役期，世袭服役。并赐予优厚待遇。这样就在国内建立许多了许多以农民家庭为主的世家服役兵家族。这些被挑选为世家兵的家族，他们长年生活在边境地区，对匈奴骑兵的战术风格非常熟悉，而且多数家庭与匈奴有血海深仇，求战意识极强！而根据世家兵的条例，其家中孩子自小就接受严格的军事训练，并以反击匈奴为终生信条。以杀敌立功为荣誉。而且每年各世家兵都要举行大比武，成绩差者被淘汰，成绩好者则受到赏赐。这就使汉朝建立了一支全新的拥有超强战斗力的常备军。我们可以看到，汉朝军队是中国历史上最具备国家军队性质的部队，无论谁带兵都可以保持超强的战斗力。这与后来宋朝的岳家军和明朝的戚家军等带私家军性质的武装形成了本质区别。即使是西汉后期朝政腐败，军队依然保持了超强的战斗力，这一切，都是汉朝军事制度的保证。

晁错的另一个贡献是在骑兵建设上，草原决战，骑兵是主要决胜手段，汉朝骑兵弱于匈奴，主要原因有三，即马匹少，战斗力低，战术观念落后。职业兵制度可以解决战斗力问题，但马匹与战术观念问题却要有新的政策来解决。在晁错的主张下，汉文帝下诏实行马政，鼓励民间养马，使汉军拥有了充足的马匹资源。但是，汉朝马种与匈奴的差异却严重制约了汉朝骑兵的发展，为此，晁错提出建议，汉朝政府每年用大量的金钱招募匈奴牧民南迁长城屯垦，汉朝政府赐予大量的土地和金钱，条件是他们为汉朝训练骑兵。同时运用种种渠道从匈奴购买战马。不要小看这一方略，这一方略对于一直自称天朝的大汉政府来讲，要接受下来需要多大的勇气。但这一方略的实施可以说给了汉军以天翻地覆的变化，汉军从此在战略观念以及作战方式上都有了一次洗脑式的更新，其战斗力则是有了一个质的飞跃。后来晁错虽然蒙冤被害，但他的这套思维却被继承下来，从而为汉军的壮大奠定了基础。

也正是在以晁错为首的一批汉朝战略家的努力下，汉朝建立了可以与匈奴抗衡的强大骑兵部队，从而为汉朝反击匈奴的胜利奠定了基础。

2、李广

若要问匈奴最惧怕的汉朝将军是谁，不是为汉朝赢得抗击匈奴第一场胜利的卫青，也不是杀敌十多万的少年英雄霍去病，而是飞将军李广。李广可以说是汉朝历史上最具传奇色彩和悲剧命运的将领，他的才华和遭遇，至今还让人唏嘘不已。

李广可以说是生不逢时，文帝时代信任老臣，李广正值少年郎，景帝时代重文轻武，李广却是武中将，武帝时代偏爱青年将领，李广却已经白发苍苍。由于官职卑微，李广一直戍守在抗击匈奴最前线上。文帝景帝时代，他屡次与匈奴发生小规模的军事冲突，他的作战经验也为汉朝提供了宝贵的财富。而他的威名也为匈奴胆寒。后来汉匈开战，匈奴几乎都是把精锐部队投入到李广所在部队，这也是李广对匈奴战绩不佳的一个客观原因。但是，在西汉前期，正是由于以李广为代表的一代军人的奋勇作战，才遏止了匈奴的侵略野心，使他们不敢过分南下侵扰，为汉朝反击匈奴的准备赢得了宝贵的时间。R|{Lwx

与汉朝其他将领不同，李广可以说是一个匈奴化了的汉朝将领，他的带兵特色和作战方略都有很强的匈奴特色，比如军令宽延，逐水草而居。作战勇猛，精于骑射，但缺少了汉朝军队所特有的纪律性和整体性特色。而汉军对匈奴的优势，正在于严格的纪律性和协同作战能力。这正是李广之所以无法在对匈奴作战中建功的重要原因。在汲取了别人长处的同时，却屏弃了自我的优点，这显然是不可取的。r%

李广战史中最精彩的战例有两次，一次是公元前127年的出击战，一次是两年后的河西会战，第一次，他率一万大军被匈奴单于三万主力合围，几乎全军覆没，却也使匈奴遭受了同样的杀伤，并使得卫青可以穿越匈奴两路主力的空隙，直导匈奴后方。第二次，他的四千先锋队被右贤王四万主力包围，鏖战六天，全军只剩四百人，却有力的配合了霍去病西出酒泉，痛击浑邪王。从两次战役中可以看出李广的特点，作战勇猛，冲击力迅速，战斗力强大，却多为以硬碰硬的打法，缺少战术的变通，且贪功恋战，易于本队脱离，造成被敌人包围的不利局面。相比之下，霍去病则聪明的多，在匈奴改变部署的情况下毅然改变行军路线，直导其薄弱环节，终取得完胜。平心而论，李广是一个优秀的将军，但他是一个将才，而不是一个帅才。其单兵作战能力勇猛，却缺少通观全局的能力。他可以说是一个好的先锋，好的将军，却作不成一个好的元帅。后来漠北决战，卫青令他从侧翼出击，从军事角度讲，并非是看轻李广的才华，而是为了更好的发挥李广作战冲击力强，运动迅速的特点，可惜天不助李广，一场沙暴毁灭了李广最后的机会，也使他遭受了横刀自刎的悲惨结局。但是，作为一个将军，他将永远得到我们的尊重。

3、卫青

卫青并不是歼灭匈奴最多的将领，但是他确实汉匈战争里贡献最大的将领。汉朝反击匈奴的第一个胜仗就是卫青打的，龙城战役虽然只消灭敌人七百人，但却粉碎了许多汉朝主和大臣却宣扬的“匈奴不可战胜”的神话，使汉朝将士树立了必胜匈奴的坚定信念。

把卫青这样出身的人提拔成将军是需要莫大的勇气的，尽管其有外戚的身份，但也必然会遭到巨大的阻力。但是汉武帝却体现了一个英明君主的胆略和气魄。卫青也不辜负他的希望，以一次次胜利回报了朝廷。事实上，汉军之所以强大，与汉军不拘一格用人才的用人方式有很大的关系，除卫青外，汉军还有一批出身低微的将领，甚至还有赵破奴这样的匈奴人，他们都为汉朝作出了卓越贡献。此外，在统兵上给将领以极大的信任和自主权，这也是之后的朝代特别是宋朝所不能比的。

卫青带兵的最大特色就是将汉朝军队协同作战能力发挥到极点。漠北之战就是战车与骑兵相互协作的典范，此特点有效的发挥了汉军装备上的优势，扬长避短，有效的打击了单一兵种作战的匈奴。此外，卫青作战极为谨慎，每战都作到部署周密，尽量减少自己军队的伤亡，有效打击敌人。在攻打白羊地和收复河套的战斗中，他几次推迟攻击时间，以极大的耐心等匈奴陷入合围，汉军形成绝对优势时才聚歼敌人，真正做到不战则已，战则必胜。然而，也正是由于他的谨慎，使他的歼敌人数量始终不如霍去病。

可以说，卫青是一位人品与才华具佳的将领，他性格谦和，礼贤下士，从不居功自傲，体恤士卒，因此很得部下的拥戴。这样的将领在中国历史上可谓稀少。也许这与他自小贫苦的出身有很大的关系。他去世后，汉武帝为他修筑的林木茂密的陵墓，也许正象征了他谦谦君子的品格。

卫青最被人熟悉的战例是漠北大决战，可以说这是一场把他的智慧与勇气发挥到极至的战斗，他在战斗中体现了他谨慎小心的作风，和关键时刻超乎寻常的果敢。当时的一切作战条件都于他不利。汉军远征作战，鞍马劳顿，匈奴以逸待劳，且背水一战，士气高昂。并集中了所有精锐部队。为出奇制胜，卫青令李广从侧翼出击，谁想李广部兵马又迷失方向，失去联络。这等于是汉军大战未开先自损三千铁骑。面对种种不利条件，卫青制定了固守的战略，以坚固的战车防御抵挡匈奴骑兵的冲击。在苦苦支撑一天一夜后，急噪的单于终于拿出了其所有精锐。而当黄沙突起的时候，卫青却展现了他少有的果断一面，抓住稍纵即逝的战机，命令主力部队迅速进攻，在匈奴阵脚已乱的情况下发动突袭，终使得匈奴完败。单于只带三百卫队逃逸。漠北决战歼灭匈奴军三万多人，俘获匈奴数万，堪称是汉匈战争的决定性胜利。从此，汉朝取得了对匈奴战争的主动权，匈奴则退缩在大沙漠以北，再也无力发动南侵。尽管这一战绩不及霍去病的狼居山战役战果辉煌。但它对汉朝匈奴的战争却是决定性的。

4、霍去病

霍去病将军可以说是当代许多青年人崇拜的偶像，他少年得志，平步青云，22岁就指挥了决定汉匈战争命运的狼居山战役，将匈奴左贤王部队几乎赶尽杀绝。18岁从军，与匈奴共经六次大战，歼灭俘虏敌人累计达十五万，几乎是他的舅舅卫青的一倍，而他的英年早逝，又使得多少人扼腕长叹。电视剧《大汉天子》里，汉武帝一声长啸“还我冠军侯”，闻者多少人仰天长叹，泪如雨下。

霍去病可以说的是幸运的，他外戚的身份使他得以在十八岁就被委以重任，而他的作战风格更是以游牧为生的匈奴人的克星。实际上，以霍去病的作战特点，倘若是在中原作战，面对纵横交错的堡垒，一般是不起多大作用的。但是面对逐水草而生的匈奴，却正是一把架在匈奴人脖子上的钢刀！霍去病作战最显著的特色就是进攻，以猛虎下山的气魄冲垮敌人，以最快的速度聚歼敌人。与李广不同的是，霍去病的作战头脑极其清醒，他可以在瞬息万变的战场形势下迅速作出正确的判断，抓住敌人最薄弱的环节给以痛击。使匈奴在最短的时间里遭受最惨重的损失。更值得称道的是，霍去病作战并不以夺取敌人的地盘为目的，更多的则是以打击敌人的自信心和最大程度杀伤敌人为作战目标，并彻底摧毁敌人的生产能力和经济能力。这种以打击敌人精神力为目的的作战手段，直到以进入现代化战争的今天依然被人沿用。

汉军与匈奴军相比最大的弱点就是在机动性上，汉军远程奔袭能力差，且过度依赖后方的补给，自身也携带大批辎重，这就很大程度的限制了汉军的机动作战能力，使汉军长年难以深入大漠追击。而霍去病的作战方略可以说是对汉军战术观念的革新。他的作战可谓是迂回纵深，穿插包围，以最快的速度完成迂回穿插，对匈奴实行合围，从最薄弱的环节入手对其实行毁灭性打击。两次河西会战，其所部兵马放弃辎重物资，轻装速行，就地取食，趁匈奴立足未稳的机会迅速发动主力决战。一举将其彻底歼灭，斩断匈奴右臂。所谓的就地取食，就是对匈奴后方进行抢掠，以补充军需物资。这一方略不但解决的自身的补给问题，而且最大程度的打击了匈奴的生产能力。使匈奴的经济遭到极大摧毁，从而使汉朝在经济上和军事上确立了对匈奴的绝对优势。

史书上对霍去病的作战过程记录的十分简略，但是仅仅从这只语片言里，我们也足以想象战斗的艰苦和霍去病用兵的巧妙，第一次河西战役，南路军张骞行动缓慢，李广只身被围，霍去病毅然改变原有作战计划，冒险从浑邪王的地区直插过去。当时霍去病只有一万兵马，而浑邪王与休屠王兵马合计不下六万人。霍去病集中优势兵力打歼灭战，抢在敌人主力部队集结以前迅速突进，各个击破。使得匈奴人虽然不断调兵遣将，其兵马却只能象羊羔入虎口一样被汉军一只一只吃掉。更为重要的是，此战从精神上彻底摧毁了匈奴兵的抵抗力，使其畏惧汉军如虎，后来第二次河西战役，匈奴军几乎失去抵抗，被霍去病一路追歼屠杀，损失高达三万两千人，是第一次河西战役的整整四倍。后来浑邪王归汉，所部四万兵马中有亲匈势力发动叛乱，霍去病仅用一万兵马就将其收服，斩首叛乱者八千人，使浑邪王彻底归降。此事件在汉匈战争史上具有重大意义，此后，匈奴投降汉朝者日益增多，大批匈奴牧民也南迁长城请求内附，匈奴势力日益土崩瓦解。后来漠北会战，霍去病一路急行军，在深夜时分钻到左贤王眼皮底下，拂晓发动攻击，一日之内消灭匈奴七万人，将匈奴左贤王部队几乎灭族。至此，匈奴左右贤王两只臂膀被彻底斩断，只剩下匈奴单于悬孤漠北。势力江河日下。

今天人们对霍去病还有众多的诟病，如指责他对士兵疾苦置若罔闻，指责他性情狂傲，奢侈腐化，冷血无情，事实上，很多的评价都是过分的。说到对士兵的体恤和为人，假如霍去病真的不通情理，那他的部下又怎会誓死为他效力，酒泉庆功的一幕，他将御赐美酒分与全军痛饮，其与战士们同甘共苦的情怀令人感佩。而所谓的奢侈腐化，则是生活上的小节和习惯，又何必强求呢！重要的是，他是汉匈战争里歼灭敌人数量最多的将领，只此一项，他就无愧于民族英雄的称号。

5、赵充国

霍去病和卫青去世了，匈奴已经是强弩之末，但是在汉朝方面，由于汉武帝的好大喜功，奢侈淫逸，使汉朝财力大为虚耗，加上汉武帝晚年昏庸，朝政日益腐败，使得汉朝对匈奴的几次战争都是劳而无功，还搭上了将才李陵。事实上，这段时间汉朝对匈奴战绩较差，不是由于匈奴已经恢复实力，而是汉朝自身的问题，比如汉武帝用人不当，长年大兴土木建设消耗财力，以及政治制度日益腐化，朝廷内部派系林立等原因。这些问题并不是由于打匈奴的政策造成的，更多的是因为其内政失策的原因。今天有人以汉武帝晚期对匈奴战争的几次失败为借口，说什么发动对匈奴的战争是造成汉朝衰落的原因，这是极端错误的看法。

事实上，汉武帝晚年几次对匈奴战争的失败，除了最后一次李广利被俘全军覆没外，其他的两次汉军损失都不大，可以说是与匈奴战成平手。最后一次还是在汉军节节胜利的情况下汉武帝抄了李广利的家，才导致军心浮动，兵败如山倒。这一时期由于朝政腐败，马政废除，税收减少。使汉军在骑兵数量和装备上都无法和卫青时代相比。但即使这样，匈奴依然无法恢复其在漠南的势力，只是疲于奔逃苟延残喘而已。

这一时期，汉军有一位在才能上不亚于卫青霍去病的将军，他就是赵充国。事实上赵充国是不幸的，他比霍去病年轻四岁，却与霍去病战斗在同一时代，这使得他的才华长时间被埋没。后来李广利二征匈奴战役，他率三千骑兵从侧翼出击，保证了大部队成功突围，而自己所部兵马却仅余百人，此战他一举成名，从此青云直上。

在汉武帝的时代，由于李广利的存在，赵充国一直没有机会展示他的帅才，直到汉武帝去世，他才被委以重任，此时他却已经白发苍苍。用大器晚成来形容他并不过分。然而，赵充国却以其谨慎的用兵态度和高超的谋略，拱卫了大汉朝的疆土。昭帝时代，匈奴势力衰弱，汉朝的主要敌人已逐渐由漠北的匈奴人转为河西的羌人。羌族野心勃勃，企图取匈奴而代之，可惜，他们遇见了赵充国。三次讨伐羌族的战役，汉军大获全胜，成功的摧毁了羌族势力，保证了河西走廊的安全，使西域与中华连成一体。

与卫青霍去病相比，赵充国体现了他独特的作战特点，即静若处子，动若脱兔。在作战方略制定上极其谨慎，反复斟酌，“百闻不如一见”正是他的名言。这种谨慎的态度也使他的部队很少遭到重大伤亡。此外，与霍去病以破坏为目的的打法不同，赵充国则主要以“攻心”为上，他的部队纪律严明，所过之处极少扰民，收买人心，使敌人诚心归附。作战中善于从敌人内部进行分化瓦解，作到不战而屈人之兵，分化匈奴，将其分裂南北两派的方略就是他提出的，并最终得以实现。二攻羌族之战，面对羌族与匈奴联合的不利局面，他使用手段挑拨二者关系，迫使匈奴坐视羌族被围困而不救，从而各个击破，在大军形成合围后，集中力量消灭羌族，对匈奴援军则是只围不打，先消灭羌族，再收复匈奴，终使匈奴八千骑兵归降。匈奴人提到霍去病，是闻风丧胆，而提到赵充国，则是又敬又怕，也正是由于他的怀柔措施，汉朝巩固了在河西地区的统治，赢得了当地少数民族的民心。如果说卫青霍去病是开疆劈土的将领的话，赵充国则是一位真正懂得建设疆土的军人。在战略眼光上，他在某些地方比卫青霍去病们更高一筹。

赵充国之后还有陈汤，他的一句“犯强汉者，虽远必诛”广受称道。他也成为了西汉与匈奴战争的最后终结者。不过他面对的匈奴已经是强弩之末，从战斗的含金量上不及上述将军，就不再做赘述了。

这段真实的历史，讲的不是花前月下的人物，没有男女之间的缠绵，但是，读过他的人只要有中国人的良心，都会为之感动。

菏泽结婚看你是相亲还是自由恋爱，传统的是相亲，一般都是有媒人充当中间人的角色，约男女双方见面，一般是男方去女方的家里。一经中意，双方登门相亲，看厝。接着双方商量聘金，嫁妆，彩礼等条件。商量好以后，男女双方会有一个恋爱过程，如果觉得双方都合适就可以谈谈订婚环节。男方要去算下订婚的日子，然后通知女方，男方去女方家要准备四样礼品：烟，酒，干果和糕点，同时还要准备订婚钱和五金。双方父母见面，吃饭，确定这门婚事和大概的结婚时间。订婚完以后，男方还要派人到女方家讨新娘生辰，请算命先生根据男女生辰选定结婚日期，这个过程称为要好。要完好以后，选定结婚日子，男方还要写出婚单，著名结婚时注意的事项，并带衣服、脸盆等送到女方家，这个过程为送好。送完好以后还要约定时间去女方家拉嫁妆，拉嫁妆的路线与结婚当天路线相同。到结婚当天，切忌走原路，一般是出东进西，路上遇井，桥，路口或者庙，坟要撒红纸钱或者放鞭炮。到男方家，有未婚姑娘相迎，已婚妇女拿火把绕婚车三圈撩车。然后新郎抱新娘进家门，在司仪主持下结婚。结婚第三天，新郎新娘回门，女方设宴招待男方及男方家人。回完门后，婚礼完成。