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风水葬书

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『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现代人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实土葬和火葬，所用堪舆法是一样的，古云﹕万本归宗，一个人的命主属向，是没变也，也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95%委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔，老一辈的人，祇重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的，盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞，因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法﹕

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属﹕山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日】

自古以来堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重,但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气,凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。

☆堪龙脉相

龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌死，龙的活跃乃生气之所在，所以〔寻龙要寻生〕。寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居，极高之方，火星所结，顿起楼殿，幔天水星，与渠相映，曰水与火。乃成既济，父母所居，中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母，是为对待，龙自此出自此退卸，自此剥换，纔可结穴，若从大山，便若一节，两边龙虎，各为假穴，何以故?为贯顶也。

⊙阴宅是峦头理气并重，但还是在学堪舆之前，还是要先识峦头在明理气，因为峦头是理气之本也。

⊙峦头不单只是指星体而言（即山的形状），所以山的走势，水的走势等都是指峦头。

⊙圣人明卦象然後推明理气，所以不管是先天後天，双山四经，穿山透地，坐度分金，体休囚旺相，气运岚时都是圣人所说之理气。

⊙不管是三合，三元都是圣人所授之推理气的方法，我们应好好的把它发扬光大，不应互相批评，互相攻击，即综合各派学理。

⊙古书云次察血脉认来龙，以说明了山与水的的重要性。

☆峦头说

夫山不曰山头，而曰峦头者何也，山必峦起头而後成星，展出面而後受穴，又曰峦转，故曰峦头，否则众山等耳，山之头如人之首，人之首一回转便有顾盼之意，山之头一峦动便有住结之情，古人以山之行势曰龙，以山之住势曰峦头，有深意焉，欲人之顾名思义也，凡入首星後有颈，如人之项，则前起顶如人之头，始可以语峦头，若头项不分，则不成峦头，颈项又峦头之要紧处，不可以不知也，峦则动也，起也。

☆开面、地步

地之真假大小何以辨之，先观开面之有无，便知真假之摡，在观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其摡。

何谓开面:只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者为开面，四者之中有一反，是为不开面。

何谓地步:只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者地步广，纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者，地步狭。

☆述堪舆

说到堪舆，可能会有很多人一知半解，但如果问地理风水是什？我想就会有很多人知道了。

堪舆这个名词最早见於汉代的汉书艺文志，其中有著堪舆金柜十四卷，由此可见堪舆学已在汉朝发展成型了。其实堪舆也就是地理风水，而地理风水也就是堪舆，只是名称的不同而已，古云：堪天舆地也，东汉的许慎云：「堪，天道﹔舆，地道也」天道乃天文之称而地道是为地理，所谓仰以观天文，俯以察地理。

堪舆的涵义虽包括，天文与地理，为何在古书命名或记载上大多以地理命之呢？那是因为在堪舆的领域里，甚少以观天文为重，大多以地理察之，所以多以地理命之。

而风水一名又何以所来呢？这主要是受晋朝郭璞所撰「葬经」的影响，再葬经理有这一段话说：「气乘风则散，遇水则止」。堪舆忌风喜水，因生气重聚，气要聚才以发吉，如气散不聚，则吉不来凶先至也，古云：风能散气，水能界气也，故在民间大多称堪舆为风水为多。

古云：堪舆者，峦头，理气也。何谓峦头，龙，砂，水，穴也。何谓理气，三合，三元，玄空，九星也。

又云：峦头为有形之体，理气为无形之象，峦头是依山水形势辨之有无生气，山如有情则穴定照之，而辨形势有无生气之法大致以砂环水抱为上。理气之分就比较复杂了，因理气是无形之象，要观看无形之象就要有一定的方法与工具才能辨之，方法就如前所说，分为；三合，三元〈龙门八大局〉玄空，九星，工具就是罗盤。而罗盤又分有三合盤，三元盤，综合盤等等。

有形之体以眼辨之，无形之气以盤定之，这是古人所传之法，应以用心体会，峦头是无派门之分的，所以在学理上比较单纯，而理气就比较复杂了，因派门的不同所用之法也差异甚大，如三合以长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。为十二长生诀辨生气之所在。三元〈龙门八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，宾位，客位，辅卦位，库池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九运，九星分布，随气运转，取星与星的组合断之。九星则取贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，辅，弼九星拨之。

☆火葬择日的重要性

台湾早期因祖先传承了吃土还土的观念，因此在葬仪的葬法上，一直以来都以土葬为主，甚少有火葬的习惯，除非是因亡者有传染病，须以火葬来处理，这与当时的生活背景有相当的关系。台湾移民初期因人口稀疏，土地在未开发的情况下，在墓地的使用上并不缺乏，但随著时间的演进，时代的进步，相对的促使土地大量开发，而产生人与祖先遗骸相争土地的情形越来越严重，政府因而宣导并提倡火化的简便性，希望能把火化观念普及，进而减少墓地的使用率。

但火葬在实施初期，由於民众仍承袭旧有观念，一时无法接受，大多认为人已死过一次已经很悲伤，如经由火烧再死一次那岂不更为可怜，就是有这样的观念，让政府所提倡的政策一直无法全民普及，且又限制於地方习俗，政府也无法强制执行，只能大量宣导顺其自然发展，一直到近年社会快速进步，经济型态由农业转为商业甚至高科技产业，在生活的步调上也因此越来越紧促，时间的运用上已成为新一代年轻人的生活压力，就是这样的环境与社会背景，让火化顺其然的渐成为丧葬主流，年轻一辈不在排斥火化，反而因为火化的便利性与费用较为节省的情况下，又加上民间错误的观念，因此火化取代了土葬。

民间认为土葬至所以会影响後代，是因为骨质中的化学成份产生了血缘的相通，而火化已把亡者骨头烧化成灰，已破坏其骨中成份，无法如土葬影响後代子孙，就因如此的错误观念，丧葬之择日就连道士、尼姑、和尚甚至葬仪社老板人人都说会，民间不再重视丧葬择日的重要性，不再坚持找其专业的堪舆师(地理师)来为其亡者择日。

其实这观念之中只说对了一半，虽然骨质中的成分已被破坏，但我们还需考虑到另一个影响後代的因素，那就是灵的存在，在台湾民俗信仰的传承中，人过世後三魂升於天，而各有其所归，七魄降於地，而消失於无形之中，所升之三魂:一归魂帛，一归墓地，一归轮回，此三魂不再为魂，应称为灵，此灵为亡者之代表，如在择日之时，再不懂避其专业神煞，使其灵受到二次伤害，那试问，此灵怎能得到妥善的安置，而後代子孙又怎能受其灵的庇祐呢?这就是火化香葬择日的重要性，所以务必请地理师做其它补救事务，如火化土葬吸地灵气，在此供各位朋友省思。

☆土葬跟火化有何差别

土葬跟土有关，大地的缘比较重；而火化是化为气，跟大地的缘比较疏。也就是说土葬的人，与自己的亲人关系会比较密，火化对於後代的影响会比较疏，因为一个是土，一个是气。另就风水的问题，土葬是可以接收到地裏面的气，影响到後代子孙，假如是坏的地理，它的影响是比较大的。而灵骨塔就缺少了地气，但它也有另外一种方位的气，只要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就可以了。

我们看地理，要看来龙，看来气、气是否集中或分散，还要看周围的环境。看灵骨塔只要看一样，就是磁向跟亡者的磁性相合就可以，这是二者的不同。所以土葬的影响最大，火化的影响比较小，而灵骨塔的影响更小。所以有些地理不好的风水，就乾脆拿起来火化，放在灵骨塔，这对後代的影响比较小。

罗盤本身有罗盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方法。假如後代子孙可找到好的地灵，是很好很好的，你可以用土葬。来龙非常的丰厚，而且它的节气在那个点上，若把这种好地理轻忽掉是一种可惜。假如没有好的地理，火葬放在灵骨塔是比较好一点，对於後代子孙就没有太大的影响。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，毕竟人生祸、福、穷、通，都是跟地理有关系的。

堪舆之道，可以说是「磁场」与「气」的问题，磁场是方向。周围的环境，在风水裏面叫做「砂」。地气在风水裏叫做「龙」。气聚或是分散就叫做「穴」。还有水流的顺、逆、宽、广、窄、斜飞等种种的问题。

火葬称cremation，系将遗体焚化成骨灰，是一种处理屍体的方法。原理是利用数千度的火将屍体转化为较简单的化合物，然後再经一些加工使屍体回归到大自然。火葬比起土葬，更为环保有卫生，而且节省土地空间，这对於挤迫的城市而言极为重要。现在各环保团体已开始推销火葬的好处。由於世界的不断发展，火葬将成为最主要的屍体处理方法。原来火葬在古时候，却是一种奇耻大辱和最严厉的刑罚。汉时王莽就以火焚烧跟他对抗的人的屍体作最高刑罚。这种葬法，早在先秦时代就有了，可是这种葬法正式广为民间接受，却是宋以後的事。《马可波罗游记》中就记载了宁夏、山东、淅江、四川等地盛行火葬的情况。然而古时除了佛教徒准依教规死後火化之外，历朝如宋、明、清等都禁止民间行火葬，认为火葬「甚违典礼」，违者「一律治罪」。

☆灵骨塔风水

阴宅风水，以往所指的就是坟墓的地理位置、座向等等，而现代人往生後所放置的灵骨塔，其实就跟坟墓的作用完全相同，风水好者则整个空间会充满详和之气，如果在建设灵骨塔时没有依照风水学说，就会有种使人阴森森、毛骨悚然的感觉，更会影响後代子孙。此外，有些私人寺庙所建的灵骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年，时间一旦超过，就会将骨头纳集中在地窖中，如此後辈们则很难去找到先人的骨头，如果是选择放置在公家的灵骨塔内，或有权状，就没有年限的问题，也能让先人长久安息。

灵骨塔位置吉凶基本规则：

•灵骨塔视线要宽广开朗，但不可在山顶尖，形成孤阴格局。

•灵骨塔大门不可顺水流，葬者子孙破财多灾。

•灵骨塔之右白虎方不可高於青龙方。

•右白虎方山脊不可逼近塔。

•右白虎方不可高耸又现爪之状；子孙易流产。

•若有前三项之象，则子孙多出不孝子，媳妇亦多不孝，事业多挫折，子孙事业百事不顺又多官非，好赌之辈。

•塔的位置尽量不受大风吹煞，要藏风聚气。

•塔最好不要建在寺的一右白虎方，会宾欺主，对寺不利。

•塔最好不要建在寺庙正後方之位，会有宾欺主、欺主之势。

•塔向之後方最好要有靠山为佳。

•塔向之右白虎方应低为吉，青龙方宜高大吉。

•塔之前方应有朝水而来，家家户户子孙发达。

•塔之周围大树不可太大又多，主多阴邪之气。

•塔之前方最好有玉带腰带之水环抱大吉。

•塔之近前方不可有高山高屋正面压迫，主百事不顺。

☆什是分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

经云：「分金差一线，富贵不相见」，

阴宅墓地风水，丁财贵寿，在於一线。这一分金线，看来很简单，其实是龙穴砂水之一组结合，才定出用哪一条分金线。

它的计算方法是由廿八宿来釐定的，是苍龙、朱雀、白虎及玄武各七宿的。

先贤的智慧，计算出地球三百六十度之每度所属五行，以二十八种动物来代表。

三百六十度之五行所属归纳在一百二十分金内。

分金有三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。

未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。

主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。

罗经中地盤二十四山，每山分配有五个分金。一百二十分金的用法：

一．安葬先人时（即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，

仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、

仙命五行生分金五行为凶。

但是，不可折泥於分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，

杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。

二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盤的情况下，

可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金，其馀分金的位置是空的。

这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，

是属於旺相分金。空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金，常弃之不用。

例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，罗盤分金只有庚子与丙子，其它三位是空白位。

在台湾土葬时一般会雇请地理师掌理一切事务，所以找好墓地就会分金立向。

但是近年来流行火葬，晋塔的分金常被遗缺。

灵骨塔的大门口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是内分金。

千万不能本末倒置，经云：「分金差一线，富贵不相见」

所以老一辈地理仙说:找到符合仙命的塔位後，再找120分金中生仙命的分金，

每个分金都由六十纳音干支组成，看其纳音五行，生我或比旺的分金都可取用。

☆树葬与海葬的迷思

最近在报章杂志上时有所闻树葬或海葬等新概念葬礼，或许在节省土地利用与经济成本来说，是符合其效益的，但如站在道教葬仪与灵魂信仰上，是行不通的。

民间信仰相信灵魂不灭之说，灵魂是永远存在於宇宙之间，据云笈七签云:「夫人身有三魂，一曰胎光，太清阳合之气，一名奭灵，阴气之变，一名幽精

☆改墓篇：

一、

经云﹕凡要改墓有五不祥者、应速改之

＊冢无故自陷。

＊冢上草木枯死。

＊家中有男女淫乱风声。

＊男女忤逆、颠狂、劫害、刑场。

＊人口不安、事业失败、家产耗散、官司不息。

二、

凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受灾殃。

＊开之见生龟、蛇之生气物。

＊土中有水温暖色如乳气或如雾气状。

＊紫籐交合棺木。

，阴气之杂也。」又云:「人有七魄，一名尸狗，二名伏屍，三名雀阴，四名吞贼，五名非毒，六名除秽，七名臭肺，此七魄身中之浊鬼也。」可见三魂七魄各有名称。

一般以阳精云魂，阴精云魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄，而少了魂。人死後，魂升於天，魄降於地。一般相信人死後其三魂，一在神主，一在坟墓或塔位，一在阴间接受审判，而魄就和屍体入地後消失。因此魂归本位，如无其位给於所归，那整个礼仪制度不就乱了。

☆荫屍与腐化不完全之区别

所谓的荫屍，指的是屍体因为葬法与其他种种因素，致大体腐化不完全，以下是荫屍与腐化不完全有什区别。

何谓荫屍：乃屍体在一定的时间内应该腐化却没有腐化，且发生一些不可思议之现象，根据记载其现象为长指甲、牙齿与头发，且眼球也会呈现绿眼，在屍体上没有一处有腐化的现象，跟刚过世时没有什两样。

何谓腐化不完全：就是在人往生後，受当时的葬法与种种因素所影响，在应该腐化的时间内却没有完全腐化。

造成腐化不完全的种种原因：

一、葬法:早期与近几年坟墓景观的造法有所不同，早期因生活环境困苦，在坟墓的景观上比较不那重视，一般人家大约都是以砖、瓦作为墓碑，且不做外围曲手与墓桌，但近年来因经济发达，生活环境有所改善，在坟墓的景观上相对的比较注重，不但大部分的民众，都有能力为其祖先建造美观的坟墓，甚至有些经济能力较为许可的，会在坟墓上雕龙画凤，就因如此，使现在的坟墓建造方式有跳桌与钻桌的禁忌，而这些禁忌也间接造成了，屍体腐化缓慢的原因其中之ㄧ。

二、入殓的方式

三、棺木的好坏

四、放水的方式

五、土量的多寡

六、土量多寡而影响到的湿气

故屍体至所以会腐化不完全，就因葬法与相关因素的影响，导致腐化速度拖慢，因此并不是屍体不会腐化，这种现象并不能称之为荫屍。曾有一个案例；发现曾祖父面额黑去，全身骨头几乎翻黑其骨湿淋淋...依此推断，在当时的情况应还没腐化完全，且屍体有浸水的现象，才会产生全身骨头几乎翻黑。

荫屍与腐化不完全并不能混为一谈，据所知在堪舆界里，有很多堪舆师以荫屍之名来吓唬主家，以求得工作赚钱，这样是不道德的，在现今的造葬与入殓方法，要让其屍体在短时间里腐化是很困难的，且阴宅乘气时间要久，并不是短时间上就会发祸或发福，因此不能以屍体没完全腐化来称为荫屍，进而断定此墓发祸。

三七毛，它是指含有百分之三十的涤、百分之七十的毛的料子。三七毛指毛衣衣料的成分中含有30%或70%的羊毛、澳毛、兔毛等，其余的成分可以是棉、晴、涤、莱卡等非动物类毛的物质。

纯羊毛是指含毛量百分之九十以上，通常是含毛量百分之九十五，比起三七毛，纯羊毛含毛量更高；优点为纯羊毛弹性好、吸湿性强、保暖性好，适合经济水平高的朋友。三七毛是一种含毛量为30%或70%的毛料，它又牢又挺，虽然没有纯羊毛的好，但非常适合大众的需求。

混纺面料的评价：

1、优点：尺寸稳定，不容易缩水，无论在干还是湿的情况下，都具有弹性好、耐磨等优势。混纺面料也很挺拔，不容易有褶皱。结实耐用，有全棉的外观和手感，弱化了涤纶布的光泽和手感，上色的话也很牢固，比全棉的面料固色更强，整体看起来很平整，色彩鲜艳。

2、缺点：不能高温洗涤，否则容易起球；耐热性和耐光性较差，不能在阳光下暴晒，还要避免熨烫。

参考资料来源：百度百科——公三七毛

好了，关于片玉髓的解释和何谓天三七的八字的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！